无所作为，相反人活着应该有所追求，在追求中不断 认知并体现自身的价值， 多为社会、 为他人尽心出 力，多干实事，则自会使心情舒畅、心态平和。 2 世间名位与财色，合法合理合情享 养心第二个原则， 是对世间的名位与财色秉持 正确的态度。魏晋养生家嵇康曾言善养生者当“清虚 静泰，少私寡欲”，同时道明“养生有五难：名利不去 为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不 绝为四难，神虑精散为五难。 ”养生当虚怀安泰，少 有私欲，私欲便是诸如对名利、财色的追逐，而养生 五难中的第一难却偏又是世人无法舍弃名利等身 外之物。 诚如司马迁在《史记·货殖列传》中所言： “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，世人 太多追名逐利，或贪图钱财地位，或沉醉美色皮相， 绞尽脑汁，营血暗耗，难免舍本之末，导致心力交瘁， 百病丛生。 需要说明的是， 老中医所言去名利并非让人完 全无欲无求，而是要在个人与集体面前要把握好度， 舍一己私欲而长怀苍生之大念。 老中医强调常人应 当保有一定的欲望，有所追求，要心怀天下，为医者 尤要有“誓愿普救含灵之苦”的信念。 这种大欲要胸 中常怀，至于其他仅关乎个人的身外之物，老中医则 一直坚持九个字，“看得开，想得通，放得下”。对于俗 世之物，是否就应当避之唯恐不及呢？ 非也。 子曰： “君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼。 ”事实 上，名利、地位、钱财、美色，并无对错善恶之分，倘 若取之有道，用之有节，则于己身心愉悦，于人亦可 起到正面模范作用，可谓善莫大焉。何为有道？在乎 发于法，符于理，合于情。 何为有节？ 在乎淡然处之 不贪求。唯此，则心可安，气血可顺，百病不生。倘若 无道而取之，或五志过极化生疾病，或往往因自身之 “无道”而产生忧虑、焦躁等不良情绪进而影响脏腑 功能。 老中医常言人活着要有所追求所以做事要 “高 调”，要怀一颗入世之心，但对于世间名位与财色，要 淡然处之， 做到合法合情合理地享受世间之名位与 财色，才能令人心安。人心一安，则内易“和”，内“和” 则不易病。 3 过度贪求必招损，获取一分十赔偿 养心的第三大原则，也是佛家五戒之首，即戒贪 念，节欲以养心。 要明白过犹不及的道理，过度贪求 某事物，对养心是第一大忌。如《周易》之第一卦为乾 卦，气九五之爻爻辞乃“飞龙在天，利见大人”，表吉 祥之意。而乾卦上九爻之爻辞乃“亢龙有悔”。“亢”乃
极高而干燥之意，此言之大意为：“龙飞到了一个高 而干燥的极点处，进退两难，因而后悔。 ”为何在好 状态上更上一层楼反而不好呢？ 因为任何事物发展 到极限时，都会产生变化，往往一件好事因做得太 过，可能变成坏事。人有少许的欲望，是好事，因为少 量欲望能使人奋进，从而促进自身发展。 但欲望过 强，贪求太过，其结果可将本光明的前途毁于一旦。 需明白过度贪求前期虽可获小利，但待到贪求欲过 度而无法收手之时，一旦被擒住，日后的所有机会可 能都会随贪欲付之一炬，其代价之大，较之获利，远 胜十数倍。 《素问·上古天真论》中有“嗜欲不能劳其目，淫 邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”的论述，《春秋 繁露·循天之道》中则言明“仁人之所以多寿者，外 无贪而内清静，心和平而不失中正”。 老中医幼时初 入医门便起誓绝不挟医图财，平时以“养得胸中无一 物，其大浩然无涯。 有欲则邪得而入，无欲则邪无自 而入。 且无欲则所行自简，又觉胸中宽平快乐，静中 有无限妙理”自勉，克己修知足常乐心。如何戒贪念？ 老中医以身作则，制定《医师规》[，告诫弟子对待万 事万物切忌贪求过度，“严禁过度医疗、严禁谋取不 正当受益”，当树立致中尚和的价值取向、大医精诚 的人格追求，这与我国当前推行的社会主义核心价 值观在价值诉求、文化传承及体系构建上相契合。 此外，戒贪为佛家五戒之首，因而佛家给出了很好的 方式方法，即禅定也。 禅者，止观也，它是指在寂静 的心态下冥想。 定即定心，修炼者要枷跌坐，气沉下 腹部，静数呼吸，不妄作想，从而外禅内定，专注一境 进入“禅定”的境界，即现在常说的“打坐”“入定”，也 类似于瑜伽中的冥想。 在佛家看来，人心若菩提 树，本来无一物，只是受到外界各种诱惑才导致心念 妄动而沾惹尘埃，从而产生无尽的烦恼甚至疾病丛 生。 通过禅定可使人内心清净，摒弃贪念，从而精神 内守不涣散，身心康健以长寿。 4 淡然面对浮与沉，量力而行身心安 淡然面对浮与沉，量力而为是养心的第四大要 点。 老中医以岳麓书院楹联“是非审之于己，毁誉听 之于人，得失安之于数”自勉，即便行到水穷处，亦能 坐看云起时，笑对人生沉与浮。 要明了人生浮沉乃 常事，顺境要看淡，不骄傲、不炫耀；逆境亦淡然，不 沉沦、不堕落。 尤其不应将人生的沉浮扩大化，使其 成为心理负担。 若因沉浮之事影响自身情志，则情 志不调，情志失调则脏腑功能不和，脏腑功能不和则 人病。 因此，心中不能淡然面对人生沉浮也是违背 养生原则的。 恰如《素问·上古天真论》云：“恬惔虚
